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目录（一）什么是佛教（二）佛教讲些什么道理，它的目的是什么（三）什么人可以学佛（四）学佛的方法（五）念佛以外的助行（六）怎样念佛（七）念佛人临终的准备（八）中阴的救度和自救（九）念佛的现前利益（十）余话一什么是佛教问：佛教的教主是谁呢？答：这个人说起来是全世界有知识有文化的人都知道的。
他是印度迦毗罗卫国净饭王的太子，姓乔答摩，名悉达多，成道以后称为释加牟尼。
他在幼年的时候，已经通晓世间的一切学问，到了年纪稍为长大，看见世界上的人类和其它动物互相残杀，互相吞吃，循环不停，又感到生老病死是免不掉的，就觉得生活在这个世界上总是苦的，非求一个解除苦恼的方法不可。
因此，到了十九岁的那年，他放弃了富贵荣华，出家修行。
在修行的时候，受过许多艰难困苦，时常忍着饥饿，但却绝对不因此灰心。
到了三十岁的时候，就得了道，成了佛。
成佛以后，周游各处说法劝化2他人。
无论什么人能够照他所说的话去做，就可以解除苦恼，就可以享受永久的快乐。
释迦牟尼佛这样说法，说了四十九年，直到他八十岁的时候就涅槃了。
以后，佛的弟子们把佛四十九年当中所讲的道理记录下来，这就是现在我们所念的经。
我们经常谈起的佛，就是这位释迦牟尼佛。
问：你说的涅槃，是什么意思呢？答：那两个字的道理很深，不容易拿俗话来说明。
“涅槃”的意思，粗浅地讲，就是除尽了烦恼，到了不生不灭，永久安全和平、快乐宁静的境界。
佛为了教化世间的人，所以才出现世间，同世间的人一样地生活，等到教化的事办完了，佛就离弃肉身，回到原来不生不灭，永久安全和平、快乐安宁的境界中去了，那种境界就是涅槃。
不了解佛的人，看见佛入了涅槃，就说佛死了，其实佛是永远不会死的。
佛如果会死，那就和凡人一样了，还能算是佛吗？问：释迦牟尼佛从降生到现在，有多少年了呢？答：佛降生在公元前约565-486年中间，相当于我国周昭王二十四年的时候，到现在已经是二千五百多年了。
问：学佛的不都是出家的和尚吗？答：不是这样的。
学佛的人不一定都是和尚，无论做哪种工作的人都以学的。
只要能诚心学佛，不一定都要出家。
古今因学佛而往生极乐世界的在家佛教徒是很多的，他们就是在自己家中专心学佛念佛所得到的成就。
这就是事实上很好的说明。
问：听说佛教的道理很深，历代学佛的都是名人学士，像陶渊明、苏东坡、白居易、柳宗元、司马光等大学问的人，那么，像我们这样平常的人，不是够不上学习了吗？答：这倒并不是这样，比方大海里的水，不管多么大的动物，不能把海里的水喝完；不管多么小的虫儿，都能尝到海水的全部咸味。
佛法的深广也和大海一样，虽然绝顶聪明的人不能够把它学完，然而一般的人也一样能够学习而尝到法味的。
问：佛教里的事情可以对不学佛的人说吗？答：佛教徒所相信的是正大光明的真理，哪有不能对人说的呢。
因此，一切经纶完全公开，什么人都可以研究，不比别的教门，偏要说有什么真言秘决不传教外的人。
问：学佛的人不贪图财宝和势力吗？答：真正学佛的人不贪图的，你想，释迦牟尼佛抛弃了王太子不做，无数的金银财宝不要，他可是贪图钱财势力的吗？学佛就是学佛的思想，学佛的行为，自然也不该贪财图势了。
问：这样说来，经商办厂、做政府官员也不可以了？答：可以的，要知道，办厂生产，经商流通，为大众需要服务，用自己的精神或劳力，换几个钱以养活自己和家属，这并不算是贪财。
政府官员只要能真诚地为大众谋福利，保卫弱者的利益，这不算是贪势力。
问：和尚是专门学佛的人，怎么有些和尚很胡闹呢？答：什么事情都不可一概而论，和尚是出家的佛弟子，来自各个不同的社会阶层，有品质善良的，有品质下劣的，有动机纯正的，有动机不纯的，有懂佛法的，也不有懂佛法的，怎么能要求他们个个都好呢？你所说的，只是个别的习性不好的人罢了。
问：那么，请你举几个品质高尚的大德法师给我听听好吗？答：在古时候的玄奘、鉴真、一行，近代的印光、弘一、虚云等高僧，他们行人所不能行，人家做不到的他能做，忍人所不能忍，人家忍不住的他能忍受，代佛宣传，对人讲说佛法，劝人为善，福国利民，化度众生，是对世间大有利益的。
现在虽然不及古时候，可是到处仍旧有讲经说法，一面自己修行，一面化度人家的高僧。
因为你没有学习佛法，不熟悉佛教界内的情况，所以看不到；你只看见不懂佛法、不守清规的庸俗僧人，便怀疑佛法不好，那可就大错了。
问：和尚也有懂佛法和不懂佛法的两种不同，我也知道了，相信了。
但是有些研究过佛学的人，他们的人品怎么也不见得好呢？答：这也不可一概而论。
佛教徒良莠不齐，有好的也有坏的，不能归罪于佛教，就说佛教不好。
要知道，一大片谷地里面有几根稗子，这是难免的。
况且这些少数略懂佛学、品行不端正的人，若是完全不懂佛法，他们的行为可能会更坏呢。
3再说，学佛不是一发心修行就可以把行为修正过来的。
一部分学佛的人确是真心学佛，可是他们过去世所带来的恶习气，一时不容易除掉，所以他们的行为，有时反而不如恶习气浅，而没有学佛的人来得正直。
可是我们只看到他们的行为不端正，而不知道他们暗地里在对佛深深地忏悔，毅然决然地想逐渐洗清自己的污渍呢。
对于这一辈人，我们正应当以宽大的怀抱去原谅他们、同情他们、鼓励他们，对于他们的前途，寄与极大的希望才是。
问：你所说的是对的，一个人马上要把他的恶习气完全改掉，那是不可能的。
答：还有一点，学佛要真信实践，不是披上袈裟、挂串数珠、念句佛号，就算尽学佛的能事了，说是真正的佛教徒了。
真实学佛的，一定要心心念佛，坚持五戒，奉行十善（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不嗔、不痴。
），修习六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。
那一部分借学佛为名，行偷盗之实的人，我们怎么可以承认他们是佛门的弟子呢？譬如我们不能误认穿着漂亮西装，披上雪白号衣，挂了个听诊器的就是医生。
一定要考查他的医理是不是高深，为病人诊断是不是仔细地去研究，用药是不是准确；我们也不能因为一部分的滑头医生，而怀疑医药是无用的。
我们学佛是学习佛的行为和佛所指示我们的法门，不是学习某一部分不守清规、以身谤法的和尚和居士。
我们必须以佛说的经典作为学习的标准，而依教奉行才是呢。
问：从你以上所说的看来，相信佛教原来是有道理的，不是迷信的。
但内容怎么样，也要请你说一说，我才肯相信呢。
答：好吧，我们就谈一谈佛教的内容吧。
二佛教讲些什么道理，它的目的是什么问：我知道，佛教在以前虽然很兴盛，但现在是科学时代，将来恐怕难免被淘汰吧？答：这个你倒用不着担心，因为佛教不是迷信，不是宗教，它是佛陀的教育，有着高深的哲理，无论经过多少年代是不会改变的。
如果你有空余时间的话，可以把佛教里的书多读一些。
问：佛教的书籍太多太深，我都看不懂，你能不能把容易明白的道理，给我说一说呢？答：当然可以的。
现在的人不是经常谈论平等、博爱、自由吗？佛说，一切众生皆有佛性，都可以成佛。
他所说的众生，并不是专指人类，而是连一切有生命的动物都包括在内的，就是狗猫牛马等都一样可以成佛，因为它们都有佛性。
等到成佛以后，也就和释迦牟尼佛处于同等的地位，这才是真正平等啊。
既然狗猫牛马等都有佛性，所以我们要爱护它们，应该和爱护人类一样，这才叫真正的博爱呢。
佛教是专门讲究解除苦恼的方法的，等到烦恼断尽了，心里无挂无碍、无忧无虑，这才算是真正的自由呢。
问：真的，心里不清净有所牵挂，总是算不得自由。
答：由此可知，佛教的道理不但不和现在的学说违反，并且更加彻底了一些。
如果人人都照着佛的说法去做，你想，世间还会有刀兵盗贼的灾难吗？况且，这不过是顶浅近的道理，随便拿来给你说说罢了，至于高深的理论，不管说多少年都说不完的，真是无穷无尽的呢。
问：这么说来，想要逃避灾祸和各种苦难，最好是学佛的了。
是不是？答：是的，不过学佛的好处，却不是仅仅可以避免灾难，学佛的人所希望的最终目的是，将来也能成佛，和释迦牟尼佛一样。
问：真的吗？请问成了佛，又有什么好处呢？答：你要知道作为一尊佛的好处，应该先明白做众生的缺点和不好的地方。
就拿我们人类来说吧，我们一生下来，就和苦恼订了合同，亲爱的偏不到头，有仇有怨的偏偏碰在一起，纠缠不清，还有天然的灾害，意外的祸患，就算你有钱有势，灾祸还是跟在后面。
即使那些可以摆脱得了，但却没有不病不老，更不能不死的。
这都是因惑造业，因业爱苦的自然规律（关于惑、业、苦，后面再详细说明）。
佛是已经修行圆满，了脱生死，进入到了涅槃，可以不受以上所说的种种苦难。
这便是成佛的最大好处。
佛看到我们受苦，像4在火坑里一样，特地教我们许多成佛的方法，使我们脱离这个火坑，改造这个火坑。
问：既然这个世界是个火坑，学佛又很费功夫，当我们碰到灾难的时候，还不如直截了当弄点毒药把自己药死，这样，不是一了百了，立刻跳出火坑了吗？答：你怎么能这样说呢？这个世界虽然是火坑，只要我们大家肯发心学佛，是可以用我们的力量把它变成乐园的，这是佛教的积极精神。
如果用寻死的方法，死了以后真的一切都完了，那倒也未尝不可。
应该知道，死后并不是一切都完了，以后还须要转生的。
照佛经上说，自杀是有大罪的，再转生的时候，所得到的报应一定会更痛苦，往往长期沉沦鬼道，非常惨痛，那不是跳到比火坑更苦的地方去了吗？问：人死了以后，灵魂再去转生，这事是真的吗？答：怎么不真呢。
自古以来，历史上记载，死后再转生的人，能够知道前一生所住的地方，做过的事情；还有死了以后借尸还魂的，他讲的方言和他本人完全不同，这些事例不知有多少呢。
就是现在，也时常有这一类的事情发生，你以为都是哄骗人的吗？问：自然不全是哄骗人的，但不知到底是怎么一回事呢？答：你听说过六道轮回吗？我来说给你听。
一般人所说的灵魂，在佛学上叫作神识。
人的肉身死了，他的神识是永远不死的。
那神识凭着他生前行为的善恶，或者升天，或者再转生做人，或者作阿修罗，或者变畜生，或者变饿鬼，或者入地狱。
这天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，叫做六道。
等到这一生受报完了，又根据所作的善恶业因，再转入到另一道去，这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的一天。
问：关于因果轮回的道理，我还不大明白，可以请你详细地再说一说吗？答：因果轮回的道理很是明显，但是，因为我们被妄心所迷，我执所缚，本来所有的原来存在的智慧，被尘俗中名利等念头蒙蔽了，所以，虽然日常生活中的一举一动都是落在因果轮回之中，但自己一些也不觉得。
“因”就是事实的起因，没有因决定不能成为事实。
“果”就是事情的结果，无论什么事，不做则已，做了总免不了要结果的。
果之随因，如影之随形，比如人想除掉本身的影子，谁都知道是不可能的；有了事情的起因，而要避免结果，无论从事上或理上讲，也是不可能的。
问：既然有因果，善有善报，恶有恶报，为什么有些恶人一生享受荣华富贵，有些好人倒反而贫穷困苦一生潦倒呢？答：因果不能只从现在一世来看，它概括过去、现在、未来三世（时间）。
首先说说现在的因果，这可分为三个层次来说：第一，像人撞钟即刻就可以发音；第二，像人播谷，春天种下去，秋天才能收获；第三，像人有不良嗜好或者畏难苟安，怕困难，怕辛苦，只求暂时安乐，日后就要冻饿而死。
这三个层次，虽然得果的早晚不同，但是完全属于现因现果。
问：过去世的因果呢？答：过去世的因果，你只要从生在富人和穷人家里的孩子来看，他们的享受是有很大的差距的。
那些初生的小孩在今生还什么都不知道，根本没有造善因，也没有造恶因，似乎不应该在生活上有这样好坏的差别。
要知道，这都是因为他们各人在前世已经造下不同的因，所以今生才得到不同的果呢？再说未来世的因果。
譬如甲乙两人多年前都造了善恶不同的因，但总是看不到他们得到各别应得的果。
要知道，今生虽然得不到，来生一定逃不了的。
《因果经》说“欲知过去因，见其现在果。欲知未来果，看其现在因”。
这说明因果的关系是错误不了的，消灭不了的。
问：因果的问题我明白了。
那么轮回是怎么一回事呢？答：至于轮回的问题，佛曾告诉我们“四有轮转”的道理，就是死有、中有、生有和本有。
我们现在所有五蕴（色、受、想、行、识）凑合成的假我，也就是色身和思想意识合成的身体，就是前世烦恼以及善业恶业，和不善不恶业所感得的结果。
当前世临终最后刹那时叫做“死有”。
问：那中有呢？答：从死有之后，到今世托生母胎之前，这中间所有的有情身体，叫做“中有”。
这中有身也叫做中阴身，像五六岁的小儿那样，眼目耳鼻和其它的要都具备的，是极微细的净色组织成的，我们的肉眼不能看到，只有天眼才能看见它的形状。
关于住在中有位中的时间问题，据法救论师说：
“时间长短没有一定，倘若碰不到可以投生的机缘，中有可以长存，直到因缘和合，中有就去投生到人或畜，或其它各道中去。”
5（一般说来，中有存在的时间至多七七四十九日。
）问：什么是生有呢？答：中有托生以后，所有的身体就是生有。
中有转变成生有，是由于颠倒心。
男子攀缘他的母亲而起爱欲，女子攀缘她的父亲而起爱欲。
由于这种颠倒心，中有才结生于母胎，那结生的最初一念，叫做“生有”。
问：那么本有呢？答：从结生以后，住胎出胎，直到一期寿命完尽，叫做“本有”。
从这本有再起烦恼业因，招得未来的结果。
这样，又从“本有”转到“死有”，
“死有”转到“中有”，
“中有”又转到“生有”，依次相续，轮转不息，比如车轮循环轮转，没有停止的时候。
这就是轮回，也就是说，我们的生命是来回轮转永不断灭的。
问：究竟谁是轮回的主宰者呢？答：心是起惑造业，轮转生死的掌权者，由于心里一时迷惑，不明真理，不知因果，于是随意去造恶业，造了恶业，必然产生恶果；得了恶果，心里更烦恼、更糊涂，迷惑也更深，从而又去造业，又受苦果。
这样，惑业苦将轮转不断。
这就是生死、死生永不停息的缘故。
问：轮回可有办法斩断吗？答：我们要断轮回，出三界，必须在起心动念处着手。
如果能够发菩提心，专精一念，求生极乐世界，那么，所造的是佛因，将来一定结成佛果，因为所转的念头不落人天福报，或者贪狠害人的恶业中去，将来一定可以超出轮回的。
这道理不是很明显吗？问：这六道里面，哪几道是好的呢？答：比较起来说，天道是最享福，寿也最长，人道是也享福也受罪的。
再往下说，一道不如一道，饿鬼和地狱两道所受的罪，那就不堪设想了。
问：那么，我们最好生到天上去享快乐，不知可有方法吗？答：方法虽然有，不过我们却不应该希望生在天上。
因为上面说过，无论在哪一道里，等到报应完了，就要转到其它的道里去。
那么，生到天上，就算作了玉皇大帝，等到天福享完了，也非死不可，死了以后，仍旧可能到畜生或其它道里去受罪，佛经里是有许多事实说明的。
可见，只要落到六道里去，就没有一处是安身之地的。
要想享受永久的安乐，非想法子跳出轮回不可。
问：怎么才可以跳出轮回呢？答：我不是已经说过，只有学佛了嘛。
问：我们凭着良心多做一些好事，不是也能跳出轮回吗？答：那不行。
那没有用处。
行善的人将来只能生到天道或人道享受好的报应，上面我也已经说过了。
可是这些享受是不长久的，仍旧要在六道轮回。
要长久，就得脱离六道轮回；要脱离六道轮回，非学佛不可，单凭行善是不够的。
问：常听人说，人的生死是玉皇大帝和阎罗王掌管着的。
现在你说，学佛就可以脱离轮回，难道佛也管得着这些事吗？答：不是这么说的。
你的生死，不但玉皇大帝和阎罗王管不着，就是佛也管不着，只有你自己能掌管得了的。
问：我不愿意死，怎么早晚要死呢？我愿意上天堂，怎么不能去呢？你说生死完全是我们自己掌管着的话，我真不明白了。
答：这也没有什么不容易明白的。
懂得因果的道理，就不难了解了。
有因就有果，有果必有因，你所做的事情就是因，所得的报应就是果。
比方说，你今生的行为符合人的道理，那么，你来生就还是一个人；你今生的行为和天道相似，那么来生就能升天；其它各道都是这样。
这就和种瓜得瓜，种豆得豆一样，都是自然而然毫不奇怪的事。
你种的是豆，天神不能叫它变成一只瓜，同样的道理，你种的是人的因，天神自然不能强把你变成畜生，这是很明显的。
再说得简单明白一点，就是作善的得福，作恶的得祸。
作善作恶当然由你自己作主，那么，生死祸福还不是你自己掌管着吗？问：你说作善的得福，为什么有些好人往往遭到不幸的事呢？你说作恶的得祸，为什么作恶的人倒反而运气很好呢？你说的因果报应怎么讲得通呢？6答：这比方种树，种子刚下到泥土里，立时就能结果吗？又比方借钱给人家，哪有才交到他的手上，立刻就来还的呢？佛教讲的因果报应，是包括前生、今生、来生三世来说的。
有的前生造的因，今生才结果；有的今生造的因，当生就结果；有的今生造的因，隔几生几十生或几千万生以后才结果。
这就和果树的结果有早有晚是一样的，也是自然而然的事情，怎么会讲不通呢？问：阎王、判官、城隍、土地究竟有没有呢？答：有是有的，不过他们和世间的法官一样，只能照着法律办事。
你不犯法，他们怎么也管不着你的。
问：要不要供养他们呢？答：他们也和我们一样都在轮回里面，但是他们造了善业，有福德，我们应该向他们表示敬意，但不必像佛菩萨那样供养他们。
问：玉皇大帝呢？答：玉皇也在轮回之中，但他是护法天神，我们也应当对他表示敬意。
问：神仙呢？答：神仙有天仙、地仙等等不同，或者属于天道，或者属于人道，或者属于鬼道，都是六道众生。
我们不应该崇拜他们，学习他们，因为我们是要了生死，出三界的。
问：大仙堂一类的东西，不是就该取消它了吗？答：那还用说嘛。
狐狸之类都在畜生道里，是用不着恭敬它们的。
问：不恭敬它，它作怪起来怎么办呢？答：学佛的人，天上的神都要来恭敬的，邪魔鬼祟又怎敢来作怪呢？但我们既然学了佛了，应当普度众生，虽然不去恭敬它，也不要妨碍它才是呢。
问：佛既然也管不着我们的祸福，自然我们也不用恭敬他了。
对吗？答：那又不然。
我们既然想脱离轮回，就要照着佛的教导去学，那么，佛就是我们的老师了。
你不去恭敬老师，那还算是学生吗？问：还有菩萨呢，我们应该恭敬他们吗？答：
“菩萨”是梵音，是印度话，照原来的意思翻译，就是“觉悟众生”。
因为众生不觉，菩萨就将他们觉悟到的道理，来教化众生，觉悟众生。
菩萨的慈悲心很切，他们专门帮助佛来度脱众生。
拿学校来比方，佛就是校长，菩萨是教师，那么学生恭敬教师是当然的事了。
问：我有这样的想法，我们学佛的人除了供养佛菩萨以外，再供养天仙神鬼似乎更好些，因为有些神庙里各类神祗、娘娘很有灵感，求事求财，求病早好，求消灾免祸，也有感应。
我们难道不要去敬事他们吗？答：有的神鬼确实也有一些灵感，可以满足你的所求，但他们总不如阿弥陀佛的愿力大，神通广。
你为什么不去求阿弥陀佛，以获得更迅速、更圆满的效果呢？而且信仰了阿弥陀佛，时刻想念他，还能开发智慧，消除人生各种烦恼和痛苦，到了寿命终了的时候，佛还会接引你到极乐世界去呢。
还有，因为你要成佛，需要一心一意地学佛才是；假使你一面和佛菩萨接近，一面又常和神鬼来往，心里自然不专了。
等到临终的时候，可能会反佛忘记了，一直跑到鬼道里去，也说不定呢。
问：现在我明白了，要脱离六道轮回的苦恼，必须学佛，学佛的人除了佛和菩萨以外，一切天仙神鬼都不可供养。
是不是这样呢？答：这就对了。
三什么人可以学佛问：不识字的人也能学佛吗？答：也可以的，只要有人把这本小册子念给他们听，使他们知道些学佛的常识，照着上面的话去做，是没有不成功的。
因为这上面都是些俗言俗语，不识字的人听了也能懂的。
从前唐朝有一位惠能大师，他7是禅宗的第六代祖师，家里很穷，从小没有念过书，只是一位不识字的砍柴的樵夫呢。
还有其他出家的和在家的、不识字的佛教徒，获得成功的，还不知道有多少呢。
问：不识字的人能学佛，一定非很聪明不行的吧？他们都是很聪明的吧？答：那也不能这样说。
从前释迦牟尼佛有一位大弟子，名叫周利槃陀伽。
这个弟子没有文化，资质又笨，佛教他专念“扫帚”二字，他念着“扫”字就忘了“帚”字，记着“帚”字，又忘了“扫”字。
这总算愚笨到了极点了吧？然而他很用功，后来终于也证了阿罗汉果。
问：女人也能够学佛吗？答：当然能够学的。
虽然妇女们有家务的牵累，又要养儿育女，可是念佛是随时随地都可以念的，操作家务时可以念，喂奶抚养时也可以念；而且女人的心静定而慈悲的多，她们学佛的成就，也许比男人更快呢。
问：有人从前作过很多的罪恶，现在想学佛还可以吗？答：怎么会不可以呢？你不曾经听说过，
“放下屠刀，立地成佛”的话吗？只要自己忏悔以前的错误，立誓以后永远不重犯过错，一心念佛，那么，以前的罪业虽然多，也是可以减轻或消除的。
问：老年人学佛还来得及吗？答：来是来得及，不过应该知道来日无多，更加要加倍努力就是了。
问：那么，少年人暂且不必学了？答：也不是这样，有两句古话说得好，
“莫待老来方学道，孤坟多半少年人”。
你知道，你能活多大的年纪呢？就算能活到很高的年龄，也应该趁早学佛，因为用的功夫越长久，成功就越有把握，这不是一定的道理吗？问：道理固然是对的，不过人在年青的时候都有要做的事业，正应该争分夺秒地干活，哪里还有闲功夫学佛呢？答：那是你把学佛看作无关紧要的缘故，假使你把学佛看作像吃饭一样的重要，你就不至于说没有功夫了；况且学佛不妨碍作事，并不用另外费钱、费力、费时间的。
问：我看进佛门就是要花钱，有钱的人固然应该学佛，穷人衣食不足还能学吗？答：学佛全在心地上用功夫，因为佛即是心，修佛法就是修心。
“佛”是梵音，原来的意义是“觉心”，我们学佛是要从迷心修成觉心。
对人生对环境正觉不迷了，那就是佛了。
所以如果有人经济困难，衣食也不够自给，就不一定要朝山进香布施财物，只要存心善良，就是在路上拾去一块西瓜皮，免得人滑跌；在车上为妇孺老弱让个座位，上船下车扶人一把；听到福利事业、慈善团体在募捐，代为作个宣传，这些都是学佛的慈悲精神，都是修心，并不需要花费钱财的。
问：已经入了其它教门的人，把从前的教放弃，再来学佛，还可以吗？答：那就太好了，佛门是永远敞开着的，我们非常欢迎他们都来学佛。
问：这样说来，不管什么人都可以学佛的了。
答：当然啦，如果佛法是有些人能学，有些人不能学，那就不算是平等了。
四学佛的方法问：佛法既然是人人该学，而且人人能学，我决意学一学了。
那么就请你告诉我学佛的方法吧！答：学佛的法门很多，佛教通常分为五宗：禅、教、律、密、净。
各宗的方法是不一样的，这需要看每个人的根性和爱好，选择一门去专学了。
问：佛为什么要说这许多的法门呢？答：这叫做对病下药。
比方众生是些病人，佛是个大医生，众生害的病不一样，所以佛开的药方也就不一样了。
有的用凉药，有的用热药，其目的都是为了把病治好。
再比方说，比如从南京去上海，有的人爱坐火车，佛就教他怎样去坐火车的方法；有人爱坐轮船，佛8就教他怎样去坐轮船的方法；有人爱乘飞机，佛就教他怎样去乘飞机的方法；方法虽然不同，目的都是到上海。
佛教也是这样，佛说的法门虽然多，其目的都是教人破迷开悟，离苦得乐，圆成佛道的。
问：学习这许多法门都是一样费气力吗？答：不是的。
有的很难，有的比较容易。
问：我没有什么才能，你就教我一个比较容易的方法可以吗？答：你要学比较容易的，那就最好学净土宗的法门了。
问：什么叫净土宗，它的修法是怎样的呢？答：上面不是说过，佛教分为五宗吗？这个净土宗就是五宗里面的一个宗派。
它的方法就是念佛求生西方净土。
问：怎么样算是念佛求生西方净土呢？答：就是专念“南无阿弥陀佛”六个字。
在离这个世界很远的西方，有一个世界叫作极乐世界，也叫作西方净土。
学佛的人应该祈求生到那个地方去。
所以说求生西方净土。
问：生在那里有什么好处呢？答：极乐世界的好处多得很。
根据《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿佛经》所说，生在那里的人都是从莲花里化生出来的，并不是骨肉凡胎。
他们想吃什么食物，就有什么食物，想穿什么衣服，就有什么衣服。
住的是玉宇琼楼，都是用金银宝贝建筑而成的。
想到什么地方去，不论多么远，立刻就能到达，不用坐车坐船。
那里没有灾荒，没有疾病，没有老少，也没有冷热，生活需要的一切东西，会自然产生，不必劳动。
可以随心所欲到十方佛国供佛度生，游行观光。
那里都是善人，没有恶人，因为恶人不能生到那里去的。
而且一生到那里，就永远活着不会死亡，整天都能听到阿弥陀佛说法。
我们这个世界上所有的一切苦恼，在极乐世界里连影子也找不到，这就是极乐世界大概的情形。
至于其它多种多样的好处，尽管说多少时节都说不完的，除非你生到那里的时候，就一切都明白了。
问：那就算成了佛吗？答：那还不算成佛，但总是决定可以成佛的了。
因为生到极乐世界，已经超脱了六道轮回，永远可以不死了。
既然生到那里，就无忧无虑，不会饥饿不会寒冷，自然可以安安稳稳修行，并且常和阿弥陀佛在一起，可以听佛说法，还有诸大菩萨作道友。
这样，时间长了，还愁不成佛吗？问：阿弥陀佛就是释迦牟尼佛吗？答：不是的，他是另一尊佛。
因为他的愿力很大，又和这个世界上的众生最有缘，所以释迦牟尼佛才教我们念阿弥陀佛。
问：
“阿弥陀佛”前面，为什么要加“南无”两个字呢？答：这是印度话的译音，应该念做“那摩”，是归投、依托、敬礼等等的意思。
称念一句“南无阿弥陀佛”，就是说，我们归投依托阿弥陀佛为老师，处处学习阿弥陀佛的样子，求他救度我们。
问：极乐世界真的很好，但是用什么方法才能去呢？答：相信极乐世界是确实存在的；相信念佛的人临命终时，阿弥陀佛决定会来接引的；心里恳切发愿，要生到那里去，一心常念“南无阿弥陀佛”这句名号，就可以去了。
问：就那么容易吗？恐怕还靠不住吧？答：这是释迦牟尼佛亲口说的，阿弥陀佛的四十八愿里有“十念必生”这一愿，就是至诚念名号十句也就能够往生，那是决定不会有错的。
问：佛在什么经上说的呢？答：专门说这个方法的有三部经：一部是《佛说阿弥陀经》，一部是《观无量寿佛经》，一部是《无量寿经》，其余在许多大乘经里，也都附带地说起过。
问：别的宗里说的是些什么方法，也给我说说可以吗？答：我想你暂时可以不必去研究它们，因为有句俗话说得好“贪多嚼不烂”。
况且，别的法门都不是我们一般根机的人所能学得到的。
有些方法很难，很费功夫，我们的寿命又短促，恐怕等不到修成功，生命已经完了，那岂不是枉费一番功夫吗？还有些方法，一定要有高明的老师指教，否则，往往会弄出毛病来，这是很危险的。
只有这个念佛求生净土的法门最稳当、最容易，谁学了谁就成功，可是这也尽够我们一生学习的了，为什么要放弃容易的，反而去寻求难的呢？9问：这个法门既然是专门给我们一般根机的人学的，想来那些有学问很聪明的人，自然不要学这个了？答：那倒不能这样说。
这个法门看似容易，其实佛教各宗的一切法门已经都包括在内了。
所以自在以来，有大学问的人，学这个法门的很多很多，不计其数。
例如，在中国最先提倡念佛的晋朝慧远大师，以及后来，善导、永明、莲池、藕益、省庵、彻悟等大师都是最有学问、最有道德的人，他们也一生专心念佛。
可知念佛不单是愚夫愚妇、斋公斋婆的事儿了。
问：念佛既然比别的法门容易，将来的成就恐怕比学其它法门的要差一些吧？答：哪有这种道理。
不管什么事，难的未必便好，容易的未必就差。
比方治病吧，不管用什么药，都为的是要把病治好。
所以只要有效力能把病治好，那末，贵重的药也好，不值钱的药也好，都是一样有价值的。
“南无阿弥陀佛”六个字，就比方一服万病皆治的药。
既然什么病都能治，又仅仅是单方一味，你想这味药的效力该有多大呢？问：念佛可以往生极乐世界，既然是经上说的，这一定有个所以然的道理在里面吧？还须请你说明一下！答：念佛虽然比较容易，但道理很深，不是三言两语能说明白的。
现在我把《楞严经》里大势至菩萨念佛圆通章，念给你听。
经上说：
“十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前现当来必定见佛，去佛不远。”
意思是说：
“十方如来爱念我们众生，像母亲想念儿子一样，如果儿子逃跑了，母亲虽然相念，也就没有用处了。如果儿子也想念母亲，像母亲想念儿子一样，那么，总有一天会母子团聚的。假使众生的心想佛念佛，现在或者将来，必定能够见到佛，和佛的距离是不远的。”
这就是念佛的人，将来一定成佛的道理。
问：这倒也有理。
但不知古今念佛往生的人多不多，怎么知道他们是往生西方的呢？答：《净土圣贤录》和《往生传》等书，记载往生的事实很多，并且叙述了往生的时候种种的情况。
凡是念佛的人到了临终之前，能够先知道往生的日期和时刻，向亲友们自然安祥地告辞，到临终的时候，自己沐浴更衣，一点痛苦也没有，自在安坐，合掌念佛，看见阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨来迎接他，他便和家人告别，满脸笑容地往生；有的时候侍候在旁边的人，还能听见音乐的声音，闻到奇异的香气。
有以上种种情况的，我们就可知道，他是决定往生的。
你要知道，人在平常的时候可以装模作样，到了临终是不可能装假的。
问：这些书上的话可以相信吗？答：这些书都是历来很有道德、很有名望、不会说谎的人记述的，怎么不可以相信呢？而且近年来往生的人也很多的，各种佛学刊物经常有登载，都是确实有据可考的。
问：你说临终的人看见佛来迎接，他便告别家人，含笑往生，那他是活着去的了，是不是？答：是的，往生的人是活着到西方去的，他去了以后，躯壳就断气了，停止活动了。
所以念佛法门也可以说是不死的法门，一生成佛的法门。
修了这个法门可以永远不死了。
问：念佛的人临终的时候，佛怎么会来迎接他呢？答：原来阿弥陀佛曾经发过很大的誓愿，他说：
“凡是一切众生诚心念佛，愿意往生极乐世界的，这个人临终的时候，我一定会接他到极乐世界去的。”
历来至诚念佛的人，临终看见佛来接引，就是体现了阿弥陀佛的宏伟誓愿。
问：上面你既然说，凡事都是自作自受，佛管不着。
现在又说临终时佛来迎接，不是自相矛盾吗？答：我说的哪里有矛盾呀。
那还是要依靠自己种因，自己得果的。
这怎么说呢？就是首先要你自己肯学佛、肯念佛作为因，然后临终时才能感到佛来接引的果呢；假使你自己不肯学佛，不肯念佛，佛虽有大愿力，也不能强拖你去的，这还不是自作自受的道理吗？问：学佛的人除了念佛以外，是不是还要念经呢？答：经，能念最好，但也必勉强，可以随各人的忙闲和能力。
问：如果念经，应该念什么经呢？答：佛教里的经论有八千多卷，很少有人把它全都读完的。
学净土的人，经常念的是《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《楞严经大势至圆通章》、《药师经》、《地藏经》、《妙法莲华经》、《华严经离垢地章》、《华严经第一回向章》、《普贤行愿品》、《普门品》、《金刚经》、《心经》等。
其中以《佛说阿弥陀经》和《无量寿经》为最主要、最普及。
如果不能念，也不要紧，只要念佛号也就足够了。
10问：《灶王经》也可以念吗？答：这个不可，绝对不可以。
《灶王经》、《太阳经》、《太阴经》、《血盆经》、《寿生经》、《眼光经》、《妙沙经》、《观音救苦经》、《高王经》以及各种宝卷和五部六册等书，都是后人胡乱编造的，是毫无道理的，学佛的人切不可把它们错误地当作真的佛经去念诵。
像五部六册是窃取佛经里的话，并搀杂着编者的邪见，拉杂而成的，所以都违背佛教的原意，堕入偏空这一面。
问：念咒可以吗？答：佛经上的咒是陀罗尼的一部分，人人都可以念，不过也不如念佛要紧。
旁门外道的咒很多，都是任意胡凑，念了毫无用处。
就是佛经上的咒，也要有人传授才好；否则，容易把字音读错，失去效益。
总之，经、咒都可缓念，可以少念，最重要的是念“南无阿弥陀佛”六个字。
为什么呢？当念佛人临终的时候，所依靠的只有一句佛号，其它什么经什么咒都用不着。
所以净土法门平时的修持，是以念佛为正行，诵经持咒为助行。
没有助行照样可以往生，没有正行，阿弥陀佛就不会来接引，因此，千万不要把正助的位置摆颠倒了。
五念佛以外的助行问：学佛的人除了念佛以外，没有别的事了吗？答：念佛叫作正行，是顶要紧的。
还有其它一些事叫作助行，也是不可少的。
问：助行是什么呢？答：那就是诵经、拜佛、多看佛书，多行好事，不作一切恶事，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。
问：什么事是恶事呢？答：最重要的有五种：第一、是杀生；第二、是偷盗；第三、是邪淫；第四、是妄语；第五、是饮酒。
这五件事在佛教里是严厉禁止的，那就是在家学佛的人应该守的五戒（应该戒除的五种不好的行为）。
还有，不可吸各类的烟，因为吸烟的人口气常臭不清净，这样去礼佛念佛是不恭敬的，更不必说烟草含有尼古丁毒素，对健康是有害的了。
问：杀生怎样戒呢？答：就是对于一切生灵都不去杀害，也不吃它们的肉。
因为照因果报应的道理讲，现在你杀它，将来它必定杀你；现在你吃它的肉，将来它必定吃你的肉。
你想，可以不戒杀吗？至于杀人，那更不用说了。
问：道理倒是不错，只是吃惯了鱼肉，叫我不吃，这事实在有点难办，不知可有通融的办法吗？答：能完全不吃荤腥固然最好，如果实在有困难，可以暂吃三净肉和花斋。
花斋有好几种吃法：阴历每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四和月底三天（也就是廿八、廿九、三十，月小的时候，为廿七、廿八、廿九）这样吃斋的叫作十斋。
每月初八、十四、十五、二十三和月底两天（也就是廿九、三十，月小的时候为廿八、廿九）这样吃斋的叫做六斋。
这是最普通的两种吃斋日期，你可以随意选择一种。
问：什么叫做三净肉呢？答：就是杀生的时候，第一、没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；第二、没有听见它惨叫的声音；第三、不是为了自己想吃才杀的；这样的肉叫作三净肉。
如果不能完全吃素的人，可以暂时吃这种肉；这种肉在市场上可以买到，就是已被宰杀了的或者已死了的牲畜禽类鱼虾等的肉。
问：吃三净肉和花斋就和长斋一样吗？答：当然不一样。
不能吃长斋的人且先这么吃着，以后花斋吃得习惯了，觉得蔬食远比荤腥肥腻为爽口适胃，就可以彻底断除荤腥了。
问：这么说来就不难了。
请问怎么叫戒偷盗呢？答：戒偷盗，就是不贪图不义之财。
不属于你的，不应该拿和财物，绝对不可以拿。
明抢暗偷、贪污受贿等，都是要严格禁戒的。
问：怎样叫戒邪淫呢？11答：就是除了正式夫妇以外，不可和其它男女有淫乱腐化的行为，也就是说，要切实遵守一夫一妻制。
问：戒酒自然就是不喝酒了，戒妄语是什么意思呢？答：就是不说谎言诳语，和不做哄骗人的勾当。
问：这些事都还不难。
答：不过还要知道，对这五件事，不但要戒住身体不去做，也要戒住内心不要动犯戒的念头。
就以戒偷盗来说吧，去偷盗或抢夺别人的东西，固然是偷盗，就是看见人家的东西，心里想着，怎么可以拿来算自己的，这也是偷盗。
其它四戒都是这样。
问：自己心里想想，天不知，地不觉，这又有什么关系呢？答：你不要以为我不过这么想想，并没有去实行，又没有别人知道，还怕什么呢？你不知道，心里一起念头，就种下了因，将来早晚定要结果的，怎么可以不加小心呢？问：要掌握住这颗心，那就难了。
自己约束不住自己的心，这可怎么办呢？答：念佛就是唯一的好办法。
当你觉得你的心不受约束的时候，赶紧一心念佛，恶念自然就消灭了。
问：不作恶倒还可以勉强着办。
说到行善，我没有钱，不是没有办法了吗？答：这就错了。
学佛是修心修行，只要求你把你的心，你的行为修改得清净平等慈悲，不要求你花费钱财，所以行善不一定要用钱。
问：那么，怎样行善呢？答：你有身体，看到对于人们有益的事，费点力气去做一做，这便是身善。
你有口，看到有斗争打架的，给他们劝解劝解；遇见好人好事极力赞扬赞扬，这便是口善。
看见人家做好事，听见人家说好话，觉得满心欢喜，这便是心善。
有钱的，舍衣施食，修桥铺路，以及供佛斋僧、印送经书，固然是行善；没有钱的，就是听到人家在做好事，心里喜欢，口里赞扬，这是心口随喜，也同样是行善。
问：做什么事情，不用费钱而功德最大呢？答：那就是劝人学佛的功德最大。
因为舍衣施食，不过救人肉体上一时的痛苦；如果能够亲口劝说使人学佛，或者代人传送经书、录音带，使人听了看了信佛学佛，这是救人在一生中，可以破迷开悟，离苦得乐，寿终时永远脱离六道轮回的苦。
你想功德大不大呢？问：念佛要修这些助行，我知道了。
还有别的问题吗？答：大概就是这样了，不过初入手还有最要紧的三件事，是必须知道的。
问：是哪三件事呢？请你说说好吗？答：学佛难得的真信，对于西方有个极乐世界，念佛的人临终，佛会接他到那里去，这一事实，要深信不疑。
果然能够相信，那就成功三分之一了。
既然知道这个极乐世界有种种的好处，就要发切实的愿心，要向那里往生，心中常存在着那是我的老家，其它的地方不管是好是坏，我都不去。
真的能够抱定这个念头，那就成功三分之二了。
再加上实行去做，那就完全成功了。
话虽然这么说，但是这三件事——信、奉、行是联贯的，缺一便不成功了。
问：你说的实行去做，是做些什么呢？答：就是实行上面所说的，念佛行善等各种方法。
不过实行起来，还有几点应当注意的地方也必须留心，像怎样念佛、怎样供佛，怎样做功课等等。
六怎样念佛问：念佛不就是用嘴念吗？还要注意什么呢？答：念佛要念得杂乱的妄念息下去，使得心里一片清净，这清净心才能和佛相应。
有些人口里虽然不停地念佛，心里却尽管胡思乱想，这种念法只种远因，利益不大；必须口里念佛，心里有佛，心口如一，然后才容易成功呢。
问：那不是很难吗？12答：你看，你一会儿说念佛很容易，一会儿又嫌太难，实在说，念佛这一方法，说易极易，说难很难。
不过，不管难也好易也好，只要耐着心多念，日子久了，心自然慢慢地不会乱了。
俗话说：
“世上无难事，就怕心不专”，坚持下去，就能获得成功的。
还有一个方法，就是念佛的时候，口里要念得清清楚楚，耳朵要听得清清楚楚，不要含混过去，要使每个字都从心里发出来，再听到心里去，明明白白，一个字也不可把它放松。
这样时间久了，乱想杂念没有空子可钻，自然就少了，心也就安定了。
这是最好的一个方法，千万不要忘记。
问：念佛应该在什么时候比较适宜呢？答：应该在每天早晚两个时间，立一个课程，限定念佛多少，或念几百声，或念几千声，可以随各人的情况来规定。
规定以后，无论忙闲，非念完这个数目不可；实在有要紧事情的话，可以在事情办完后补念。
此外，不管在什么时候、什么地方，都可以念。
念的遍数越多越好，念的时间越长越好。
问：在工作的时候也能念佛吗？答：是的，搬柴挑水的时候可以念佛，刷锅洗碗的时候可以念佛，耕种锄割的时候也可以念佛。
不论行住坐卧都可以念佛。
总之，除了用心的事情，其余工作都是不妨碍念佛的，而且一面工作，一面念佛，能使杂念不生，心志专一，头脑清醒，工作会做得更好。
问：念佛要大声念，还是小声念呢？答：大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好，只有睡在床上的时候，和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来，念出声就不恭敬了；但是遇着紧急危难的时候，无论在什么场合，都可以念出声来的。
总的一句话，念佛是要念得心里一片清净，妄念不生，身心舒适，贪嗔痴习气减少，智慧增长，法喜充满。
所以不管怎么念，只要能达到这个目标，就是念佛得力，就是好的；不能达到这个目标，念佛再多，也是没有用处的。
问：学佛要供佛像吗？答：最好供一张释迦牟尼佛像，或者西方三圣像（阿弥陀佛和观音、势至两菩萨，称作西方三圣）。
问：佛像供在什么地方最合适呢？答：有空闲的屋子收拾出一间最好。
如果没有，就供在自己住的房间里也可以；但总要收拾得干净些，还应该在像上面遮一块干净的布，不念佛时把布放下，这样就不至于亵渎了。
佛像最好向东，念佛的人向西对着佛像，如果不能这样，就是随便在哪一边也都可以供佛像的。
问：实在没有适宜的地方，不供佛像也可以吗？答：假使实在办不到，那么，只要诚心，不供佛像也可以。
问：供佛应该用什么供品呢？答：通常可以用香、花、灯、清水、饭菜、瓜、果等物，如果不容易办到，缺几样或全都没有也可以的，但决不可供奉酒和荤菜，更不能在佛前焚烧纸锭锡箔。
问：烧香点灯烛是什么意思呢？答：香烛是象征心香和心光。
因为众生和佛一样，本来有着心香和心光，但被妄想执着遮盖住了。
现在礼敬佛菩萨，是要把原有的香光显露出来；同时，也是对佛菩萨表示一种敬意。
因此，香只要点一炷（支）到三炷，蜡烛只要有光亮就可以了。
有些人不懂道理，以为香烧得越多，蜡烛点得越大越有功德，就愈能得到佛菩萨的保佑，这是错会了点香烛的意义了。
而且有些地方，为了防止火灾，即使不点香烛，只要有虔诚的心，也一样能得到供养的功德的。
问：对佛应该行什么礼呢？答：这可有多种方式，可以磕头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌（合掌就是把十指伸直，两手掌并拢一起，放在当胸的地方，这也叫合十）。
但是磕头礼拜为最恭敬，最能灭罪得福的。
问：念佛的时候必须跪在佛前吗？答：也不一定，跪着、站着、走着、坐着都可以念，不过要诚心就是了。
当然啦，能跪着更好。
问：你说，早晚两时念佛要立一个课程，就请你替我立一个好不好呢？答：说到课程，原来应该各人根据自己的时间忙闲来规定的。
现在你既然找到我，我就只好写一个最简单的仪式给你，倘若你有时间，肯加紧行持，可以向各地佛经流通处，请一部《净宗朝暮课本》来修习。
问：简单的仪式是怎样的呢？13答：那简单的仪式是这样的：每天早晨起床以后，和晚上睡觉以前，洗手漱口，到佛像前点香献净水，合掌恭敬，或跪着，或站着，用至诚心，照着下面的次序念。
（以下括弧内的字不要念。
）（第一）南无十方常住三宝。
（念一声，拜一拜。
）（第二）南无本师释迦牟尼佛。
（念一声，拜一拜。
）（第三）南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。
（念一声，拜一拜。
）（第四）南无阿弥陀佛。
（念百声，千声，二、三千声，越多越好，随各人的忙闲自己定数。
无论念多少声，可以不必拜，只要坐着念，或站着念就是了。
念完以后，接着念：）（第五）南无观世音菩萨。
（念一声，拜一拜。
）（第六）南无大势至菩萨。
（念一声，拜一拜。
）（第七）南无清净大海众菩萨。
（念一声，拜一拜。
）（第八）愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
（这八句叫作回向偈，念完以后，拜三拜。
这一课程就算完了。
）问：这课程很好，请问十方三宝是什么意思呢？答：东、南、西、北、东北、西北、东南、西南加上、下，叫做十方。
佛、法、僧叫做三宝。
佛是教主。
法是佛和菩萨所说的，怎样修行，怎样成就佛道的经论书籍。
僧是照佛说的方法去修行，已经证到菩萨、缘觉、声闻等圣果的，和依照佛教制度出家学佛的僧众。
问：这佛、法、僧为什么都称为宝呢？答：这是因为他能开发增长一切众生的法身慧命，就像世间的财宝能养活人的生命一样。
礼拜称念三宝，是表明我全心全意以佛和佛说的经，以及菩萨高僧等做我的师父。
我就从此依托他们，做一个佛教的信徒。
这一拜也包括“三归依”的意义在里面了。
问：请问为什么要念释迦牟尼佛呢？答：因为这个念佛法门是他教导我们的。
想念他，礼拜他就是不敢忘本。
问：念观世音菩萨和大势至菩萨，又是什么意思呢？答：因为念佛的人临终的时候，是这两位大菩萨和阿弥陀佛，一同来接引他们到西方去的。
所以念完佛以后，对这两位大菩萨的名号，也要念，也要拜。
问：清净大海众菩萨是什么菩萨呢？答：清净大海众菩萨是其他众菩萨的总称，
“清净”是说极乐世界的一切菩萨都是很清净的。
“大海众”是说菩萨的众多就和大海一样。
我们早晚要和这些菩萨作伴侣，所以要念他们，拜他们。
问：回向偈是什么意思？有什么用处呢？答：回向偈的用处很大，修行的人不论念经念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍的。
“回向”有归拢和趋向的意思，就是要把念佛念经的功德归拢来。
汇集到一个目的上去。
问：那是什么目的呢？答：那就是求生到西方极乐世界去。
不但念佛念经要回向极乐世界，就是做了无论什么善事，也要回向到极乐世界去，而不应该要求有什么名利、健康、长寿等等的报应。
这样积德多一分，往生的希望也就就大一分。
若是把所有的功德，不回向到极乐世界上去，恐怕下一世只能得到天道或人道享福的报应，那么，依旧不能脱离六道轮回。
而且福报越大，造罪的机会就越多越容易，等到再下一世就很危险了。
问：我知道了，目的要专一，不能把念佛修善的功德分散了，仍旧落到轮回里去。
答：是的，学佛的人必须把一切功德，都回向到往生西方这个目的上去。
这样，寿终的时候，就可以盼望生到西方极乐世界去了。
功课的最后，念回向偈的时候，也和念佛一样，要一字一句都从心里经过，不能随口念念就了事的。
也就是说，这偈里的话是我自己诚心诚意想要说的，而且在日常生活中，就要把偈里说的话，在行动中切实去做到。
问：诵了经，念了佛，做了善事，是不是做了以后就要回向呢？答：一天内的念佛、诵经、断恶修善种种功德，可以在每天晚课中作一次总的回向，不必做一件回向一次，当然愿意分次回向的也是可以的。
问：请你把回向偈里每一句的意思，也对我说一说好吗？14答：好的。
（第一句）我发愿把这个念佛念经的功德，（第二句）去修饰美化阿弥陀佛的净土，使它格外美好。
（第三句）再用这功德，向上，报答父母、众生、国家和三宝等四层恩德。
（第四句）向下，救济畜生、饿鬼、地狱三恶道众生的苦恼。
（第五句）如果有人看见我念佛念经，或者听见我念佛念经的，（第六句）都能发起上求佛果，下度众生的心来。
（第七句）等到这个身体受完了业报以后，（第八句）就和大家一同生到西方极乐世界去。
按照字句解释就是这样。
总结起来说，这八句偈有两层重大的意义：第一，是说我们念佛，为的是求生西方净土，绝对不是求功名富贵，和一切世间的利益；第二，是说我们念佛，是为了救度一切众生脱离苦海，不仅是为自己打算。
明白了这两层意义，不管念佛念经，不管作什么善事，都这样存心，这样回向，就可以算是真正发菩提心学佛的人了。
问：上面，你定的那课程表固然很简单，可是有些人事情很忙，连这些时间也抽不出来，那该怎么办呢？答：对那些极忙的人，我可以介绍一种十念法：早上起床和晚上睡觉前，洗脸漱口完了，向佛三拜（没有供奉佛像的，就向西三拜或合掌问讯。
）然后，正立合掌，念六字（南无阿弥陀佛）或四字（阿弥陀佛）佛号，尽一口气为一念，这样连续念十口气，叫做十念；但必须把念出来的声音，自己听得清楚。
气长气短可以随各人的自由，不可勉强伤气。
问：这十念法有什么作用呢？答：古人订立这一方法，是为了借气束心，用一口气来收束，约束妄念纷飞的心，使得心不会散乱。
念完十念，再念回向偈。
最后，再三拜或合掌问讯。
这叫做十念法。
很忙的人每日诚心照着这个方法去念，将来也可以生到西方极乐世界去的。
因为阿弥陀佛也曾经发过这么一个愿：
“只要有人能至诚地称念我的名号十声，我也要接他来极乐世界的。”
佛既然发了这样的大愿，当然会实践他的诺言，对每日修十念法的人，一定也会接引到西方去的。
七念佛人临终的准备问：照上面所说的念佛方法，至诚恳切地天天念去，等到寿命将终的时候，是不是一定可以生到西方去，没有别的问题了呢？答：修行的人临终的时候格外要紧，这应该预先作一个准备才好。
问：怎么好好的人要来预先准备起死亡的事呢？这不是不吉利吗？答：吉利也罢，不吉利也罢，人从来没有不死的。
既然早晚都有个死，又何妨预先来谈谈呢。
况且学佛的人对于临终能活着往生西方净土，就像从火坑跳出来，进入清凉世界，又像是出外的人回到家来一样，是很快乐的事，怎么说是不吉利的呢？问：既然说，平时念佛的人，临终佛自然会来接引，那还用什么准备呢？答：人到临终的时候，最末后那一个念头是最为要紧的，生西方净土，关键在于这一念头上；上天堂、下地狱也在于这一念头上。
到那个时候，必须牢记念佛，不能放松，然后佛才会来接引，才有生西方净土的希望；倘若忘记了念佛，生西就靠不住了。
问：学佛的人一生念佛，怎么会在临终时，又把佛忘记了呢？答：除非有大根器的人，或者平日修持功夫纯熟的人，才有可能临终不忘记念佛。
至于一般的人，虽然平日在念佛，也做些好事，但是没有真实功夫的，一到临终的时候，就会被妻号子哭、病苦昏迷所困扰；而且生前经过的事情，死后未了的牵缠，千头万绪，一一涌上心头，于是贪生怕死，手忙脚乱。
你想，在这个时候，心里还会有佛的影子吗？问：那要怎么办呢？答：一个人发心学佛，想往生极乐世界，最好在平时，把自己家里的老老少少，以及亲戚朋友们，都劝他们念佛。
这样，在临终的时候，就不会被他们混搅乱闹，弄得前功尽弃，后悔莫及了。
15问：要往生西方，还须要别人帮助吗？答：是的，念佛的人，临终有三件最要紧的事，都要有别人帮助才好。
我且分别说给你听：第一，在念佛的人要临终的时候，眷属人等切不可在他面前说长道短，唉声叹气；应该劝病人放下一切，一心念佛。
向他说明，若是他不该寿终，念佛可以使病快好，要是病不该好，念佛可以往生西方。
佛所发的愿，是真真实实的，佛一定会亲自来接引，使他生到极乐世界去的。
那里有说不尽的好处，比在这恶浊的世界上受罪要好得多。
这样随机开导，并在病人能看见的地方挂一张佛像，使得病人的眼睛能看到佛。
他眼中见佛，心里就有了佛，自然不至于失去正念，把佛忘掉了。
问：第二呢？答：第二，帮助病人的工作，除了上面所说的，用佛教道理开导以外，还须要家里的人分班念佛。
因为，那个时候病人的心力很弱，非有别人帮助不可。
如果附近有学佛同道们组织的助念团，可以请几位道友来助念。
若是没有助念团，就把自己家中的人分成几班，在病人跟前轮流念佛也可以。
问：助念的时候，应该怎样念佛呢？答：念佛的声音要不高不低、不快不慢、字字分明、句句清楚，使得病人字字句句入耳经心，从耳朵进去，通过心里。
这班念过，那班紧接着念，不可间断。
病人自己能随着念更好，如果不能，就叫他静听别人念也是一样的。
问：病人已经断了气了，还要念吗？答：到了病人断了气以后，助念的人仍旧要照常念下去，念的时间越长越好，至少要在病人气绝以后，再念八个钟头，才可以宣告结束。
因为死者气虽然断了，神识还没有离开身体，所以死后的几个钟点内，别人替他助念，还是有用处的，这一点是应该加以注意的。
（现在也可以用念佛的录音带或念佛机助念。
）问：第三件应该注意的是什么事呢？答：第三，在病人气绝的时候，切忌进行搬动、哭泣、揩身、换衣等事。
病人或坐着，或仰卧、或侧卧，都可听其自然，不要随意移动，因为病人将死或刚死的时候，是生西方净土，或升天堂，或入地狱的关键时候，在这刹那时间中，大家能至诚帮助他念佛，这是最有利益的。
一般人对这方面缺乏知识，往往忙着为他揩洗身体，掉换衣服，不知这么一来，在病人还没有断气的时候，他的苦痛自然不必说了，就是已经断了气了，那时他的神识还不曾离开，依然还有知觉，一被触动，就会感到身体异常苦痛。
由于苦痛就生嗔心，嗔心一生，佛号就忘记了，往生机会因此失去了，这不是很可惜吗？问：还要注意些什么呢？答：还有，在这一时刻，眷属们千万不能哭泣，因为将要死或者刚死的人，如果听见眷属的啼哭声，容易动情爱心，一有这样的心，也就没有往生的希望了。
许多人在父母临终的时候，不管怎么样，总是随从世俗习惯，忙着揩身穿衣大哭大叫，以致父母一生念佛求生西方的愿望成了泡影，这岂不是被无知的眷属，硬推到恶道里去了吗？问：那么，揩身换衣等等，应该在什么时候办理呢？答：应该在死者通身冷透以后的一日一夜，或更长的一些时间，才可以洗澡换衣。
如果身冷转硬，可以用热布搭在臂肘膝弯等处，过了一会就会变软的。
问：死者究竟生了西方没有，别人有办法知道吗？答：有的。
如果病人预先知道自己死的日期和时辰，到那时，看见佛来迎接，面容愉快地念佛而去；或者别人听见空中的音乐声，闻到奇异的香气。
有这种情形之一的，就是往生西方的确实证明。
至于一般念佛的人，只要他平日信愿真切，念佛认真，而且为人处事能柔和仁慈，乐善好施，临命终时，家里人又不作障碍因缘，能够如法助念，气绝的时候神情安详，不忘记念佛的，也就可能往生。
问：还有其它要注意的事项吗？答：上面所说的话都是最要紧的。
学佛的人能这样准备，到临终时自然不至于出岔头了。
要知道详细，可以看《临终须知》。
16八中阴的救度和自救问：如果念佛的人，临终没有看见佛来迎接，不能往生西方，其情况又将是怎样的呢？答：念佛的人寿命将尽的时。