论妇人之劣根性

这是一个连只狗都有机会日到美妇的时代！

————篇首语

题记：一直以来，我总想把自己多年来对女人的认识和感悟作次理性而集中的研究。在转型期，我感觉我们东方文化自始至终都没有把女人给弄透彻！

我想，就我而言，现在，应该是有一定的资格来整理和评述关乎妇人之劣根性的！在自己爲数虽不算久远的人生经历里，我可谓阅妇人很多了。我享受过女人最美好的一面（是我十一岁之前依偎在亲生母亲的怀抱里，沐浴世上最纯美最温暖的母爱），但自十一岁起，我开始承受妇人那如潮水一般汹涌扑腾而来的丑恶劣根性的沖击！但母爱给予我的温暖依然不能使我从妇人美德的心理惯性中解脱出来，直到我二十二岁那年，我才在自己的人生意识里面开始真正客观直面妇人的劣质心性。

在无数个孤寂而郁闷的黑夜里，如果我们细细感悟，会发现，凡在实际上对我们的精神産生重大创伤的，几乎都是女人！

长大后，在与女人情爱层面上的交往中，我开始有意识地探究和剖析妇人心性的渊源。我多方面多领域地搜索和挖掘发克之伴，目的其实并不完全出于肉欲，很大程度上，也是爲了寻找论据来推翻我心头的关于妇人很恶的定论。然而，遗憾的是，不管是在同胞妇人身上，还是在日妇、韩妇、俄妇、蒙妇、泰妇、还是纽西妇等的身上，我都没能搜寻到哪怕一个，足以让我走出对妇人无法恭维之心理阴影的论据！

我很失望，甚至有点绝望！然而，生活总要继续，我依然无法解脱未来必须娶一个遍身劣性的妇人爲伴并共同繁衍后代的命运。所以，我写此篇的动机，并不在于否定妇人，也并不想影响看过此文网友的吃喝拉撒，其宗旨，只想爲衆人提供一个另类的思维，一种认识女人的崭新思维。我最大的期盼，却在希望衆人读了拙文后，能从此杜绝对妇人某些庸俗作爲的痛恨和怨怒，而从理性的角度去理解并透悟妇人。只希望妇人从此不再那么的不可思议罢了！

另外，人类奔逐至今，总结出千万条世界运行的规律，但人世间没有任何一种爲人所识辨的规律能完全地、彻底地解释其所依附的载体或属性本身。也就是说，我这里对妇人的研究和结论，决无法冠于所有妇人的身上。事实上，或许，在我所没能涉猎的角落里，我们的社会，仍然潜伏着三两个心性绝美的优良女性。我之剖析对象，当然不包括此千万分之一。

这里，唱某再澄清一下个人在情爱上的问题。事实上，唱某之所以愿从理性的角度来细细阐述妇人尤其是同胞妇人的劣根性，其来源在于妇人近年来对唱某之态度的前倨后恭。这个前倨后恭的强度，可以胜过生活中任何一个男性小人！不错，唱某曾经历过极度的贫寒，在唱某乃一落魄小生的时候，唱某生活周围的妇人，可以说连一丝侥幸的缝隙都不会给你！唱某在大学期间尝含泪观赏周星驰的电影，看影片中那个落魄小人物在悲凉的人世间苦觅爱人而不得（代表作：唐伯虎点秋香、破坏之王、喜剧之王等），心头産生过强烈的共鸣。事实上，星哥的电影在很大程度上对爱情的解构还是比较准确的。尤其是破坏之王，最终贫穷而无能的小人物只在通过某种乌托邦式的幻想中赢得了斗殴胜利，进而获致了财富才得到了妇人的心；在唐伯虎点秋香里，在秋香未知那个追求自己的仆人是大名鼎鼎的江南才子唐伯虎的时候，那种残酷的拒绝华安求爱的场面，令唱某不胜唏嘘！而唐伯虎最终赢得秋香的芳心，并不在自己的才能表露，而是表清了自己唐伯虎的身份，于是秋香立马奔向了唐的怀抱。讽刺的是，电影结尾把秋香列入与唐伯虎原先几个老婆一样庸俗的设置，真是导演的神来之笔，就反讽现实而言，简直太准确太透彻了！

同样，相类似的情节毫无异样的进入了唱某的生活。在唱某数年前落魄无财的时候，唱某感觉追逐一个较爲美艳妇人竟是那样、那样、那样、那样、那样的艰难！当妇人拒绝你的时候，她能拿出一千个理由来，而令人极端惊异的是，这诸多的理由竟没有一个跟你“没钱”有关。而老天开眼，这几年唱某略有小得，天，那些三四年前还在唱某的心目中感觉此生都无望获致的绝艳美妇，竟然神奇般地出现在自己周围，而且几乎唾手可得！同样令人极端惊异的是，当那些妇人含蓄而羞涩地与我表露爲什么喜欢我的美丽心怀时，也有一千个理由不止，而这些理由之中，同样没有关于我“有财”的丝毫因素。于是，原本被妇人列爲拒绝我的理由，一下神奇地全变成了唱某的吸引点。譬如说，原先妇人嫌我心关天下，觉得无聊而神经，而现在，则成了唱某心怀壮志的表现；原先嫌唱某心性极端，现在则成了唱某有个性的标志；原本嫌唱某性情粗鲁，现在则成了佐证唱某有男人味的凭据。。。。。。这种前后极度不一至的评判标准，呜唿，令唱某的人生定位遭受了严重的迷乱沖击。

事实上，中国沈冗至斯，并不仅是制度层面上的问题！如果我们细心地观察一下妇人在国家、社会、家庭的运行以及男女间的作爲时，会发现其实妇人正扮演着极爲严重的腐蚀性！

国家的强盛，有待于制度的完善和文化的更进，作爲男人，我们自当警醒自爱，奋发图强，然作爲妇人，也需要与时俱进地除却身上的诸多劣性，与男性相辅相成地建设与改良这个国家啊！

所以唱某以爲，无论如何，该好好探究一下妇人了！

文章部分

一、妇人爲什么如此庸俗

1、妇人的原始本能衍生出来的庸俗性

2、妇人先天性的对**的专一而带来的劣性

3、对安全感的追求——妇人走向庸俗的心理起点

一、妇人爲什么如此庸俗

1、妇人的原始本能衍生出来的庸俗性

在原始社会，人类世界就已经因由性别的差异而産生了初步的分工。那时侯，雄性人负责在外面打猎，而雌性人则守在狭小的山洞里，负责守护弱小的小孩，把持家。

从这个时候，男女开始进入了两种完全不同的世界！男人，走进了广袤的大自然，他的心理空间是那样那样的大，这个心理世界沿袭到现在，就是我们男性的话题，总是海阔天空，涉及面非常深广；而女人，她的世界则只有那么大一个山洞，所以她们的心理世界，直到现在，仍是那么那么狭小。她们的视野，决超不过方寸之外，而对方寸之外的世界，即便打蹦了她们的脑袋，依然懵懂无知，并且因而对之産生不了任何兴趣。

这里，就産生了这样的问题，即男人的世界很大，其接触的、选择的、碰撞的、交流的、更进的机会也特别多，而妇人的世界太小，小到连调整和背弃的空间都很难有，所以，导致了妇人的眼光总是这样的短浅！我们看到生活周围的妇人，几乎都是瞅着脚指头作选择的。

事实上，男女因爲性别的差异而産生的角色扮演的初步分工，对男女在文明时代的发展与表现，産生了极爲深远的，甚至是根本性的影响。它直接决定了男女在心理、生活取向，品质等等所有方面的差距。

当我们了解了妇人初始就在山洞里度生的生活形态后，我们就很容易理解爲什么现在妇人的视野依然那么窄狭。

（1）、妇人极好奇，且喜欢幻想。因爲她们的空间固定在山洞里面，而她们通过男人打猎归来跟她描述关于外面世界的精彩，她们知道了自然和天地的存在，但她们又走不出去（因爲门外就有野兽，男人告诉她的）。所以妇人的好奇心受到能力的束缚，所以只好把对外界的认识和向往通过男人的语言来加以想象和加工。致命的是，纯粹的幻想也便罢了，妇人却常常把现实与幻想理性的割裂开来，她们往往以幻想的情境来作爲自己选择的标准。

（2）、妇人极易上当受骗。因爲妇人的基因里面对外界缺乏根本的认识，她们狭小的空间导致了她们很难体悟到世界的纷繁复杂和奇妙万端。她们形成不了正确的认识和评估真相的标准，没有办法作出正确的选择。即便形成了些微的标准（主要通过父母的言传身教和外面归来的男人的部分灌输），也单一脆薄的厉害。这个特性可以解释爲什么许多妇人在年轻的时候被猪头男给搞去。因爲猪头男正有意无意地切中了妇人“喜好幻想”和“标准残缺”的特性。譬如说，当妇人感悟到财富的重要性时，便只以财富来作爲选择决策的标准，这时猪头男只要把自己扮演成现在或将来拥有巨量财富的形象，就可以轻易掳去妇人的心；当妇人在错综复杂的世界里感悟到男人专一的重要性，并在现实生活中简单以爲男人丑必然导致感情专一的错觉时，它便会简单地以丑陋作爲选择决策的标准。等等

（3）、空间的狭小，导致妇人産生的最严重的劣根性，在于割裂了妇人对外界的关注和关心！在妇人的心性里，生活的构成，只在于自己，和自己的家人。除此之外，人世间的一切他人都与自己无关。所以我们痛苦地发现，妇人在社会的大环境面前，竟是这样的冷漠，对属于自己骨肉之外的孩子，她们也鲜有表现出发自肺腑的关爱！这一点可以解释爲什么人间的大多数继母们对继子女如此无爱。事实上，天底下的继母都不太可能在世俗做秀之外真正呕心沥血地去关爱继子的。妇人对人世的无情和寒冷，常常表现得极爲麻木，并且，干脆直接就扮演催生人世冷酷的渊源。

在下面阐述妇人对社会发展的腐蚀性和阻碍的时候，还将继续深入地讲解这一点。

2、妇人先天性的对**的专一而带来的劣性

澳洲性学研究中心曾经做过这样一个实验。他们找了数只牛、羊、鹿、猪、狗等动物，然后让它们交配。他们发现，一只雄性动物在持续与一只雌性动物造爱5次以上之后，它们便再也提不起与同一只雌性性伴继续发克的兴趣了，即使给雌性动物喷上勾人发情的香水或在其头上插一支鲜花等，而这个时候只要换一只雌性动物来与该雄性动物干时，雄性动物则会迅速消解掉刚才的疲惫，精神抖擞地投入到大战中来。

而雌性动物似乎普遍没有这种现象，她们一般都能心安理得地接受与同一只雄性性伴持续造爱，造多少次都不会厌倦。

如果用现代一夫一妻制的文明标准来评判雄雌间的这种差别，人类或许会崇尚雌性动物的专一。但是，化到人类的演进秩序上来讲解这个问题，则这种现象丝毫不能列爲女性高尚和优质的论据，却恰恰反应了妇人的某种劣根。

从自然生物学的角度来看，妇人对男人的专一，并非源自其对男性感情的深刻，而是其动物本能所致。所以从这一点上，我们首先就可以推翻妇人常常表述的关于忠诚和只爱你一人的谎言，事实上，即便妇人与一个它所不爱的男人在一起时，她都不会厌倦与其持续不断的发克。

表面看来，妇人的**专一很符合现代文明的审美观，但从达尔文关于物竟天则，适者生存的自然规律而言，这是对人类自我演进的一种窒碍！男人之所以多方面地寻找不同的伴侣，在于他始终追求繁衍最优化的一种本能驱动，即男人一直在外面与自然、与他人拼争，他深深知道强壮和能干的重要性，这是关乎其生存、其责任担负、其社会角色成功扮演的关键所在，他知道要使自己的生命得以有效延伸，就必须繁衍出一个跟自己一样强悍甚至比自己更能干的后代来，而且是纯种的后代。而妇人的骨子里面，则从来都没有这个意识。她们鲜接触残酷而血腥的竞争，对于优胜劣汰缺乏彻骨的透悟，也没有对于纯种的眷恋清结。在她们的心性里，生活的存在，只关乎自己，与后代并没有太大的关系。

这种特性在现实中的表象，就是妇人择偶的时候，不会计较男方的本能条件，一个漂亮而优质的女性，会心甘情愿地依偎在一个委琐而苍老的男人怀里而不感到丝毫不安，她也会心甘情愿地与之繁衍一个劣种的后代来。妇人也不会计较这个男人的种类是否属于祖国，在妇人的心念里，世界的另外只有男人，而没有什么种族、民族或国家。真的，妇人对国家的概念本能地淡薄至极！

3、对安全感的追求——妇人走向庸俗的心理起点

这是我要重点阐述的一个问题。因爲当代男女间出现的种种误解和鸿沟，很大程度上就是男性对妇人这个天性及其衍生行爲缺乏必要的了解。

上面讲了，从原始社会及今，妇人一般都是负责守家的，也就是说，她的生存和发展往往寄托于男人在外面的打猎收获。妇人的耐心很强，这是她千万年来在家苦苦守侯男人的胜利归来给锻炼出来的。事实上，男人也有对安全感的追求，只不过他把获致安全感的渠道历史性地，或者说分工性地完全绑缚在了自己身上，既然只能依靠自己并且自信能够实现安全感，所以安全感这个东西对男人来讲就没什么大不了的了；而妇人则不一样，因爲妇人不管从哪个角度，都先天性地缺乏自我实现安全感的自信，万千年的心理延续，使得妇人即便在社会迈入了全民福利的时代，都无法走出必须找个“勐男”依偎的心理惯性！

让我们来解析一下所谓“安全感”的构成——其实安全感这个词语也可以用“利益”或者“需要”来代替。初步总结，应包括以下几点：

（1）、生存和发展的安全感。这里包括吃饱穿暖，延续生存的需要；进一步，吃好穿好住好的改善生存环境的需要，以及紧跟时代节拍的需要，即紧跟潮流或引领潮流的需要等；

（2）、慰藉精神的安全感。包括对伴侣唯一占有的需要，在同性面前满足虚荣的需要：这里又包括，伴侣的形象带给她的虚荣满足，伴侣所能给予她的物质生活的充裕、社会地位的高尚以及生活品位的高人一筹等。

总之，这个“安全感”的内容是丰富的，而且具有天然的层级性。即妇人多先追求生存和发展的安全感，再追求精神慰藉的安全感。这就可以理解，爲什么现实生活中有许多妇人会不顾一个有钱有作爲的男人已经拥有诸多女人这个事实，而依然争相扑入他的怀抱不惜作他诸多女人中的一个。因爲她必须首先得到生存下来的安全感。

安全感是必须的，而安全感又只能依附男人。在远古时代，获得安全感的基点，在于男人打猎的能力和猎货的多寡，而这一点显然需要男人的强壮体格，于是在远古社会，妇人会争相寻找强壮的男人，也就是说，远古妇人择偶的标准多爲，强壮！而社会发展至今，仅凭体格的健壮早已代表不了打猎的能力，“打猎”，需要辅之更多的错综复杂的因素，而在这样的文明社会里，往往并不一定强壮的男人反而猎至更多的猎物。经济社会里的猎物都由货币来代表，于是，货币就变成了猎物，男人打猎的能力也就演变成了赚取货币的能力。所以，妇人择偶的标准发展成了男人赚钱的能力和赚钱的多少。其实当今妇人择偶选择金钱男，并不表明妇人的本性随着社会的文明化发展而有所堕落，只不过适应社会发展，标准改头换面了一番罢了。

分析至斯，好象妇人追求安全感并无可厚非，并且其因爲追求安全感而导引的对男人选择的刻薄化以及由之形成的庸俗表象也可以得到理解。其实，并非如此。

虽然妇人追逐所谓的“安全感”因之追求强壮或有财的男人乃千万年演进的天性使然，但关键在于，妇人作爲一个群体，其对安全感和安全男人的追逐方式以及在追逐过程所凸现的人性的劣根，却往往极大地摧残着这个社会良性而健康的运行秩序。（这一点将在下面细述）

在这个部分，我们只分析妇人的安全感，是不是必须、只能、唯一地寄托在男人身上呢？有没有可能，妇人能群体性地脱离对男性的依附而独立地追寻找安全感，从而即便在心理惯性上也能彻底脱离男人的阴影呢？

我想我下面的论述将逐渐地进入状态，变得有味道起来。

唱某一直在心中揣度妇人所追求的这个“安全感”，让我们分析一下妇人在这个时代独自完成对“安全感”的获得，是不是不可能？

答案是否定的！如果在原始社会，维系生存的打猎行爲需要打猎者的体格强壮，而妇人恰好在生理构成上缺乏这方面的禀赋，那么，我们完全可以理解并接受妇人把安全感寄托在男人的给予上这个事实。但社会发展到今天这个时代，维持一个人生存和精神的满足，早已跨越了“力量”这个单一要素。例假、怀孕、身体的柔弱，早已不再是阻碍妇人生存发展的瓶颈要素。事实上，只要妇人奋发进取，在知识水平、在行爲修养、在处世策略上下一番工夫的话，妇人完全可以凭借自己的力量获致生存和发展的“安全感”！

那么，我们的妇人爲什么还是要把“安全感”的建立寄托在找一个“勐男”的基点上呢？这里面，恐怕只能以妇人那先天性的“惰性”来解释了，否则，唱某实在找不到妇人不去自力更生的任何冠冕堂皇的理由！

或许有人要质问，这个社会对妇人的就业和作爲还存留着许多障碍，你让妇人怎么做？

这里，我想顺便谈一谈西方在上个世纪2、30年代开始掀起的女权独立思潮和运动。不错，人类社会向工业文明和信息文明的转型，在客观上造就了妇人与男人平等作爲的准入空间，而受传统心理的影响，反而是男人在某种程度上因爲要表露自己养家煳口的虚荣而给妇人的就业设置种种人爲的障碍。西方的女权运动，其根本宗旨其实正在于努力消除这种在就业以及社会角色扮演等诸多方面的、对待妇人的人爲障碍！至于后来的性解放结果，其实根本不是女权运动的目的，而是随着女权运动的不断深入，爲妇人赢得了“作爲”的空间，从而使妇人掌握了生存发展的主动权之后，妇人对于生活的一种释放而已。性解放只是女权运动的目的的衍生物。但这个事情拿到中国以后，就被中国的妇人给演绎变味了。

首先，我们发现，对于中国的当代女性来讲，根本不存在多少对其就业和社会作爲的人爲阻碍。那种要求妇人“三从四德”，顺从男性世界摆布的传统教条，起码在文革期间便被彻底打破了。毛倡导中国妇人要“不爱红装爱武装”，“妇女能顶半边天”等，而直至今天的中国政治，都在官员的选拔上刻意安排妇人的名额。可见中国社会的现实，不但不阻碍妇人的作爲，还给妇人的作爲大开绿灯，甚至爲鼓励妇人积极作爲，还不惜代价地刻意容留和开垦妇人的就业空间。但是，我们遗憾地发现，妇人并不领情，她们似乎更倾向于坐享男人的打拼分成。

其次，即便中国作爲古老的社会延伸，还存在着些微对待妇人作爲的歧视和窒碍，但是，这个社会同时也给妇人开拓了释放这方面怨怒并赢取公平的空间。但是，我们的妇人似乎依然对此无动于衷，她们似乎并不愿意真正地去把这些障碍物推掉，而更倾向于留着这些障碍，以便时时用做自己逃避责任负担、不作爲和懒惰的借口！

再次，我们谈谈中国妇人近年来最津津乐道的对与男人分享“多元化发克”的平等社会权利。坦白讲，唱某对于西方妇人在发克上的开放并不排斥，因爲她们有这个资格！从西方妇人在群体上的对社会发展的作用，从西方妇人群体在社会的各个领域担任要职，与男人一样承担着社会发展的责任来看，她们可以心安理得地与男人共同拥有自由发克的权利。但惟独对待中国妇人，唱某不能忍受！因爲我们看中国的妇人，到底有没有在承担社会的责任和义务方面，赶上了西方妇人的万分之一呢？没有！

所以在这个问题上，中国妇人犯了与中国改革开放方面某些同样的错误，即吸取糟粕，去其精华。明明是倡导妇人平等承担社会责任义务的运动，到了中国妇人那里，就变成了倡导妇人单纯享受的依据。而在这个运动的主旨方面，即对社会勇于承担责任，并争取自力更生，独自掌握生存发展的主动权上，我们的妇人则刻意地回避了！

所以我们看到现在的很多事实，即年轻的妇人多以不会做饭爲荣，当我们与一小妇人探讨家庭生活时，我们会悲楚地看到，小妇人在谈起她对家务活一窍不通时，竟是那样的洋洋得意！这绝对是对妇人塑造的一种歪曲。在谈论社会义务和责任时，中国的妇人一味地逃避，而谈论社会的权利和人身享受时，妇人则无比的津津乐道，并摆出无穷悲愤的神态来责骂男性世界对她的刻薄，呜唿！

另外，从上文对妇人的动物本能导致的妇人对“发克多元化”的本能的无动于衷，妇人盲目跟从男人的行爲特点，而刻意地追求与男人在这方面的平等和相似，也是极爲无谓的！这只能说明妇人的无聊和不知所以！

基于安全感的分析，我们可以顺便研究一下“爱情”这个东西。借这个机会，唱某想彻底颠覆世间人那留存在心底的关于“爱情”的愚蠢而错误的理想化认识。（注意，唱某颠覆的不是爱情，而是爱情观）

周星驰在大话西游里面留下过一段经典对白：“爱一个人需要理由吗？”电影没有给出答案，但唱某可以给，因爲唱某知道，“爱一个人”当然需要理由，而且不止一个！

在转型期的社会里，我们看到无数的男女在“爱情”的问题上相当迷茫。其实这种迷茫在于现实的男女情爱与人们通过小说、电影等接收到关于“爱情”的讯息完全不一致！在人们通过各种渠道所得到的艺术化的“爱情演绎”里面，好象爱情这个东西是一种单一的元素，只需要一男一女，那么，“爱情”必能降临，中间不需要任何除性别相异以外的任何条件，纯粹、干净而无法辩解。事实决非如此！书上的爱情记载了人类的理想，但生活本身恶劣如昔。真正的爱情——如果我们非要把男女间的吸引称爲“爱情”的话，那也是一个承载了太多庸俗物的复杂的多元素的东西。

爱情，有其固定而多元的构成元素。其中羡慕或心性的愉悦是其産生的起点，而安全感则是“爱情”的中坚元素，是基础。安全感对于爱情之架构犹如水之如人体，占据了爱情的70%以上。一般而言，在异性间拥有了以上两种元素之后，再辅之时间和空间乘积量的厮磨，那么，一个鲜活的“爱情”便诞生了！

把“爱情”的构成元素解析清楚之后，那么，我们就很好理解世上发生在男女之间许多或悲或喜的现象了。进而，当我们再一次面临妇人对待我们的围绕所谓的“爱情”而産生并转换着的各种各样的嘴脸的时候，心里便多了一份理解，对生活便又多了一种拼争的动力！

现在有很多人很厌恶琼瑶，抨击她对爱情的泛滥化演绎。但是，有一点可以肯定的是，琼奶奶再怎么酸楚，却从来都没有曲解过爱情的构成。你看她小说里的男主人公，有哪一个缺少了我上文所述的爱情构成的必要元素？没有。包括中国古来盛産的诸多才子佳人剧，都没有脱离这个规律。从来都是公子哥儿、富豪、某方面的天才，才有可能享受妇人投来的所谓丘比特之剑。但是，相比较现实中的平凡男，这个玩意在事实上是可望而不可及的！

到这里，很多人要提出质疑，依这个理论，怎么解释生活中的大多数厮守着贫穷和无奈的贫贱夫妇呢？呵呵，这个现象是由这个因素致成的。即妇人追求的安全感，可以是现在，也可以是将来。当妇人未能找到现在已有的安全感的时候，她往往退而求其次，在那些现在没有实力给予她安全感，但她赌未来能给她带来安全感的男人群中寻找结合的伴侣。虽然很不幸的事实是，绝大多数的妇人都赌输了，但她依附那个男人的驱使因素，依然否定不了安全感在两者结合上的核心作用！

这样，我们甚至可以得出人世间鸳鸯中的妇人种类，无非以下三种：一种是一小撮得到爱情得到了安全感的妇人，另外两种都是没得到爱情和安全感的，其中一种是赌输了而没能得到安全感的妇人，还有一种则是某些因爲苦觅安全感而不得，干脆彻底抛除了对安全感的追求，而随便找一个男人凑合的妇人。

李纹有一首歌曲，唱到爱情真是个大魔咒啊，好神奇啊，喧述一个妇人在爱情的极大愉悦性沖击心头时的那种快感，以及由那快感所摧垮了的关于那个爱情産生的原因，仿佛爱情是完全偶然的、无理由的、不可思议的神奇！事实上，爱情这个东西怎么会是神奇的呢？如果神奇，那么这样的神奇爲什么鲜有或者从来都不发生在一个民工和一个城市靓丽妇人的身上呢？

如果我们细心挖掘妇人追逐“爱情”的轨迹，我们会发现，爱情的産生，不但不是其偶然的心血来潮，而分明是妇人的一种有组织、有预谋的庸俗的反动！

这样，许多反对唱某观点的女子就可以理解了，爲什么当年唱某虽貌扬却因爲贫寒而不得妇人赏心的原因了，因爲那些妇人认爲唱某无法给予她安全感，不但当时不能，可能将来也不能。即使有些相信唱某未来能予之安全感，但是，遇到了当时已经能够给予其安全感的男人后，妇人则依然会毫不犹豫地离我而去。毕竟，在“现在之安全感”和“未来不可预知之安全感”之间，妇人还是会理性而世俗地选择前者。